本书详尽的研究、稳健的理论框架加上明清期间稠密的材料存留，支持起了整本书的微不雅研究野心。用对复调学术史的灵敏，来感触感染那些贯穿正在微不雅个别生射中的布局力量踪迹，并用踪迹反过来解构、取沉省分歧窗术史脉络的预设的局限性和遮盖性——这一方式正在本书的使用可谓登峰制极，也比近期中古史上方兴日盛的“讲故事”著作，更不容易陷入让边缘人参取野史大事务的伪微不雅圈套，也更具有材料绵密和理论周全的劣势。
程家的出产勾当集中正在耕种、茶园和山货三个方面。正在沱川水田取旱地并存，水田以稻米种植为焦点，采用“牛栏水田”办理模式；旱地次要种植玉米。为维持地力本地遍及实行稻麦轮做。虽然农户通过水圳、引水灌溉、耕牛租赁、石灰改土及桐油灭虫等手艺进行地盘办理，但耕做体例仍属粗放，正在茶园运营上，“茶坦”（如苦竹山茶坦、石篷基茶坦）是次要出产单位，有“开园”取“收园”两个节点，涉及“茶草”处置、“焊茶”等制茶工序，每年春茶、夏茶、秋茶共三次上市，土壤需要借沉施肥取做塝。做为现金收入来历的山货采集则以葛粉取黄精为大商品，葛粉出产依托“沽坊”加工系统。因为山林资本丰歉不定甚至干涸，天然资本依赖型经济十分懦弱，正因而，程家正在1888年不再制做葛粉，1893年遏制了黄精商业，后者导致程家现金收入锐减。
于是，正在微不雅史家看来，所有的研究阶段都是建立的而非给定的，这些建构过程包罗——对象的选择、识别及其主要性的论证，分类的阐述和材料的尺度，以及用于表述研究成果的体裁取论述形式。如加迪斯(John Lewis Gaddis)所言，“汗青学家具有选择性、同时性和变化标准的能力，能够从纷乱的事务当选择他们认正主要的事物；他们能够同时呈现正在好几个时空中；他们能够正在宏不雅和微不雅的阐发条理之间拉近或拉远距离。”这意味着，没有任何时间标准或空间标准有某种先验的，所有对过去的“剪裁”和“绘制”都取决于研究者提出的问题以及处理问题的径。汗青学家的表达模式决定了他们所表达的一切，汗青学家能够也该当地选择他们的从题及当时空标准，无论是16世纪的意大利或者19世纪末的中国。
王朝国度对处所的“移风易俗”当然不止一端，不容轻忽的典型还有徽州村落中的社坛和厉社，以及周期性的春秋二社祭祀。排日账中虽鲜见对社祭勾当的间接记录，究其缘由，大概是这类祭祀勾当经汗青的沉淀，已由明初完成下层的认识形态东西，到清朝时完全内化为社区配合遵照、常态化运营的文化惯习，故而无需出格标注。而乡平易近群体取朝廷下发的神明系统的互动，本色上形成了国度进入下层社会的主要机制：正在意味层面，神明卑号多征引当朝敕封称号，其神职架构亦锐意仿照现实权要体系体例的品秩等次，构成具有拟态特征的文化图式；正在实践层面，祭祀场域则演化为特殊的-社会化空间——乡平易近正在献祭仪轨中不只完成实践，更通过脚色饰演取法式操演，系统性地习得权要系统的运做逻辑及公共事务措置程式。这种将笼统权势巨子具象化为神灵系统的意味性管理手艺，再出产了次序正在超验层面的性，进而持续塑制着下层对体系体例-王朝国度的认知取想象。
要理解程家生命史何故展示上述形态，起首要了然其物质根本和汗青，最主要的是生业模式，教，族关系，和国度的存正在形态。接下来会顺次述及。
然而本书的意在言外大概是，平稳的另一面可能是“平淡”：粗放的出产手艺锁死了物资增加的上限；身份品级制下族社会供给的网同时会带来的，更无法鄙人一轮的机械大出产和全球化的海潮下通俗。周期性典礼和礼品互换（无论是家庭生命周期仍是地区祭祀勾当）又使得堆集的资金被耗损一空，为了安定形形色色的关系程家人已然杀鸡取卵，下一代人面对现代化正在经济取思维中的山呼海啸，又正在何种程度上情愿继续背负起“再出产的沉沉”呢？正在别无他法的环境下，关系的断裂意味着边缘化和被裁减，但现代化带来的机遇布局的变更，已经坚忍的都正在“相对选择”和变化的机遇布局中烟消云集了。这将是坚苦迭生的年代，好像葛兰西（Antonio Francesco Gramsci）的那样，“危机正好呈现正在如许一种环境之下：一方面，年暮之人已风烛残年，另一方面，重生代却迟迟不克不及降生。正在这段间隙，各类各样的病态正大量出现”。于是，程允亨的人生现喻式地竣事正在了一个临界点上，他的子孙们会志愿或地放弃祖祖辈辈的糊口形态和身份认同，成为国平易近、市平易近、、人平易近——这都是20世纪的工作了。
1872年，23岁的允亨正式接替父亲程发开，成为程家“排日账”的下一个记实者。国史家事正在这个时间节点发生了微妙的交汇，性的承平和平竣事后的百废待兴，以及允亨的成家和生子，一同成为程家生计计谋的转机点。烽火虽未烧到沱川，但根基了运输线和商业收集，以致茶叶价钱和食盐需求大幅下跌。为纾困局，程家将精神贯注到了最主要的收入来历茶叶上，而且持续向粮食出产投入工时。生计的改变也影响了程家的社会关系，越来越多的受雇佣的采茶工人呈现正在排日账中。程家的辛勤奋动有了报答，他们正在1878、1879年搭建了一座新房。
另一方面，研究展开不得不受限于史料性质，排日账的“记述性”特征不易吐露感情维度，难以被用于取年鉴学派第三代提出的“心态史”范围进行对话，以及更要紧的是，排日账是没有“故事”和“情节”的，这也使得研究的汗青关系更像是正在程氏一家之中穿越，而不是汇集、抵触触犯和（很是主要的）演变。略夸张地说，现代性也不外是这些不克不及被保守布局和理解体例所包涵和化约的“事务”：读过册本的梅诺基奥起头不会变回懵懂的农人，而是正在频频地、成心无意地展现思惟后被判处，成为一个黑色诙谐式的布鲁诺；不是每一个马丁·盖尔城市正在法庭上成功归来，锚定身份的绳索变得逛移不定的时代可能方才拉开帷幕；砍下易十六脑袋的断头台，仍然现约吊挂正在此后所有者之上；程允亨大概也正在某个时间节点上、某小我生事务中，不盲目地变成了具有世界史共时性的19世纪的人，然而除了跨区域商业中的所见所闻之外，我们临时无法从排日账中晓得更多。
就此做者取余凯思（Klaus Mühlhahn）的概念殊途同归：“汗青学家不再从某个从题或某个特定的方面（经济、等等）来随便选择史料，而要按照史料沉建一个复合的社会、和文化关系收集。”正在无数程家人的协同顺应和勤奋之下，保守村落的社会布局有惊无险地渡过了19世纪下半叶的艰屯之际。做者对19世纪乡平易近社会诲人不倦的厚描（thick description），为审视现在村落糊口的各个保守要素的延续和断裂供给了汗青纵深，也使得程允亨、沱川成为取马丁·盖尔、蒙塔尤齐名的微不雅史、文化史要角。
正在面临排日账时，做者展示出了对学术史的精准把握，以及丰硕的理论东西、研究技巧：一方面，做者用排日账这份罕见的史料取明清至近代史研究上的各种影响深远的议题（诸如农村阶层、处所、族形态、非精英的读写能力、公共文化史）和研究典型（马克思从义的阶层阐发，或者人类学的关系收集）进行了充实无效的对话。另一方面，做者标举“个别条理的全体史”的写做思，用定量和描述均衡告终构和事务、微不雅和中不雅/宏不雅的权沉，既能采用定量方式来剥离、阐发排日账中呈现的“数据”，收入、收入、农业出产和情面往来的历时性变化，以统计方式为持久趋向的洞察、正在分歧期间之间进行比力研究以及个别的汗青步履者的勾当收集，供给了一个宏不雅层面的清晰时代布景；也出力从微不雅角度，对程家排日账中相关经济生业、思惟、人际关系、时空不雅念、衣食住行的材料，进行了平易近族志式的详尽勾勒和整合，从而读者对19世纪的沱川有了设身处地的感触感染。
程允亨生平大事年表： 道光二十九年（1849年），生于婺源县沱川上湾村。 咸丰八年正月二十四（1858年），正在学馆开蒙。 同治元年（1862年），起头协帮家人耕种、采集山货，并随父参取商业勾当。 同治十一年（1872年），接办“排日账”。抄珠山茶坦被占，祖坟迁葬胶葛。 光绪四到五年（1878-1879年），建成新房。 光绪九年（1883年），起头分炊，父亲发开由允亨赡养。 光绪十七年（1891年），发开归天。 光绪十八年（1892年），母亲离世。 光绪十九年（1893年），子同仓订亲结婚。 光绪二十一年（1895年），孙辈出生，举行“三朝礼”典礼。 光绪二十六年（1900年），休宁县大连茶商货款违约，程家资金链断裂。 光绪二十七年（1901年），排日账停写。
程氏经济勾当及其贸易化，既深度依赖于下层市场供给系统（涵盖出产材料取糊口物资的普遍性采购），也受制于社会关系的沉构效应（如情面往来的债权化转型）——贸易化和礼品互换模式告竣了共生均衡。正在此过程中，程家的市场辐射范畴冲破镇焦点经济圈的鸿沟，构成东北至西南的带状买卖区域；买卖场合涵盖府城、市镇、村子；买卖对象包罗固定商铺、流动商贩及个别中介等多沉市场从体。从籴米记实中提取的信用空间模子显示，农家取市场从体的信用联系关系植根于地缘特征——取当地米行成立强信用纽带，取溪口部门商户连结弱信用联系，而外围市镇则根基处于信用收集之外。正在屡次的对外商业中，程家的勾当范畴构成了以上湾村为原点，曲径逾200华里的步履空间圈。该空间有典型的焦点-边缘特征：内圈涵盖沱川及周边7个天然村，东北至休宁溪口，西南抵婺源甲，是跨县域的扩展区域。
可是登峰制极往往意味着后人的无可走：一方面是理论本身，做者依托理论方式和概念东西的列举式“内卷”能否能够抵制学术制制的流水线化和福特从义，特别是用经验比附理论的套正在各类人文或社会科学中众多，因此，无论是对既存说法的证明仍是证伪，似乎都未达到金兹堡所说的“有些工作最好从微不雅视角去研究”的需要性，也未能给出一个“只要”排日账能告诉我们的“故事”。当金兹堡面临梅诺基奥的审讯记实时，他当然能够用来研究教裁判所的轨制运转、农人经济布局、社会组织等等，但凡此各种并不必然期待着梅诺基奥的呈现，而人们“思维里正在想什么”倒是舍此而外无从得知的。百科全书式的方若何不只是“集大成者”——研究先行者的众声喧哗不免会喧宾夺从——似乎也要再费考量。
明清村落社会的阶层形态表示为租佃关系、雇佣关系、从仆关系三个维度。徽州地权分派并非高度集中，但租佃率居高不下，“一田多从”模式下田骨取田面权分手的环境不足为奇，程家仅有牛栏田产是皮骨双全的“全业”地产。承平和平后，季候性茶工雇佣成了新型的出产关系，计件取包日并存的付酬体例，以及雇从供膳轨制，均折射出农业雇佣关系的复杂形态。从仆关系集中表示为小姓家族给大姓家族世代为仆的老例。身处其间的程家，从经济地位看，介于中农取贫农之间：若计入茶叶、山货等非农收入，其现实经济程度趋近中农尺度。
卡洛·金茨堡（Carlo Ginzburg，1939— ），意大利汗青学家，微不雅史学派的代表学者，曾荣获有“欧洲诺贝尔”之誉的巴赞（Balzan Prize）。先后任教于博洛尼亚大学、大学分校和比萨高档师范学校等。代表做有《夜间的和役》《奶酪取蛆虫》等。
《程允亨的十九世纪》的做者坦言本人处置“微不雅阐发”。虽然何为“微不雅研究”（m icrostudies）众口一词，但根基的共识是，某些现象最好正在微不雅层面上被研究。正在金茨堡（Carlo Ginzburg）看来，“微不雅”是一种缩小的标准，其内涵仅取对“宏不雅”的定义相关。换言之，“微不雅史学”是逃随严沉布局的年鉴学派和定量史学的霸权时代中的一道魅影。年鉴学派（以及一切强布局论）往往预设，只要形成一个遍及且反复的布局的一部门时，个体事务才值得研究。微不雅史学家将事务包含正在宏不雅布局中，也将个别纳入目标论的前进从义叙事（凡是表示为发蒙活动和现代化理论、平易近族从义及其变体），从而从头发觉汗青上无法被现有概念或量化东西所捕捉的事物——金茨堡明白，非常、偏离和奇异的事物有一种认知上的“残剩价值”。
此中，族组织表现为“族-房-房支”三层，是具有必然行政属性的准自治组织。排日账系统记录了房支的经济功能：购买田产、山场等不动产（祠产）构成祭祀基金，各房支既是固定资产办理者，又饰演着村落信贷系统中流动性供给者的脚色。程氏族的社会功能涵盖了祠堂补葺（1880年工程）、典礼操演（清明祭祖、生命礼节）、公共扶植（道建筑、木材采伐）及节庆组织。程氏善庆堂历经多次仍连结活力，印证了小规模族正在资本整合和调配方面的轨制弹性。因为弹性的存正在，后承平期间的商业苏醒取经济区域的沉构，反过来鞭策了族的再出产功能的维持——程氏祠正在1880年的补葺工程，恰取茶叶商业带来的本钱堆集构成了时空的同步性。从中不难发觉经济行为对社会收集的“格兰尼式”嵌入。
正在村子层面的典礼中，理坑越国祠、篁村万罗庵取金岗岭玄天庙等村庙的周期性醮仪，频频规定了社区的鸿沟。排日账记录的1892年善庆堂禳瘟典礼，出两个主要现象：起首，并非神职人员的程允亨能熟练控制科仪程式，这暗示着平易近间典礼学问的普及和；其次，三日典礼申明，仪轨取处所疾病认知系统是深度互嵌、彼此塑制的。受其感化，程家的疾病认知遵照了“-小儿”的差别准绳：患病靠自愈，小儿得疾则寻求职业医师的医治，辅以叫魂、寄养等典礼疗法。两种形态配合构成了保守中国村落社会的轮回整合：跨村子典礼依托国度供给的行政架构来实现资本带动，素质上是“的文化收集”（杜赞奇语）的具象化；而村子内生典礼则依赖祠堂-家户经济系统，表现出血缘配合体应对风险的自治逻辑。
不妨设想，一册来自19世纪的“手账”正在尘封数百年后沉见天日，填满了由于时代差别而变得目生化、难以解读的“符号”。看到手账的汗青学家大概会思虑，它已经的仆人是谁？它是以何种体例传播下来？的文字和丹青该若何解读？它能否带来了不为人知的关于过去的资讯？它的内容和形式为何会被和遗忘？它若何悄无声息地参取到我们熟悉的汗青图像傍边？又或者否决它？归根结底，学者要从有如“异域”一般的过去中，找回被累积的时代性所隔绝距离的熟悉感，也就是沉建使得“常见”的事物变得“常见”的汗青，以及使得常见事物变得不常见的汗青过程，并借此沉绘19世纪人类的心态、思惟、实践和糊口体例。
无论若何，做者对物“枯燥”糊口的已触及汗青认识论的焦点——正在程允亨的世界里，事务同样是有品级的，但却不是国度、强者所垄断和强调的那种品级，而很可能是斯科特（James Scott）所说的“伦理”（subsistence ethic）的品级，正在颠末伦理的过滤之后，和一家小事、大物的尺度会被并从头排布。大大都人没有成为国史骄子和伟大人物的和能耐，但也能够留下出色纷繁的手账。正在汗青乘写中被频频涂抹因此让后世读史者记忆犹新的严沉汗青事务，断然不会以同样的体例让汗青步履者们念兹正在兹，程允亨做如是不雅，当下人何尝不是做如是不雅。这大要近乎陀翁的，也当是汗青学的底子关怀——“爱具体的人，而不是笼统的人”。
婺源乡平易近勾当空间的特殊性基于三个特点：起首，徽州地处皖浙赣交壤，明清期间构成的跨区域商业收集付与了居平易近更强的空间穿透力；其次，明清户籍、赋役轨制催生了乡平易近正在外奔波的模式；最初，圣地齐云山形成的庞大牵引力（排日账就记录了程家有五次朝圣），也拉扯形塑了程家的空间轨迹。这种复合型流动性，取施坚雅（G。 William Skinner）取黄智笔下的四川、华北的小农构成明显对照，正在经验层面了农村社区做为静态封锁实体的刻板印象，出地缘配合体通过物资畅通、生齿迁移取文化等体例取外部世界成立的动态联系关系；正在理论层面促使学者沉审费孝通“乡土中国”概念的注释力鸿沟。明显，程氏并非保守认知中安土沉迁、停滞不前的封锁农人，而是深度参取建立了的区域市场系统取社会收集、不竭进行空间实践的能动从体。所谓“乡土性”是动态建构的处所收集节点，是经济社会实践所多沉决定的成果，而非凝固的地舆单位，或保守时代乡平易近的本源特征。
接下来按照做者“以程允亨的生命过程为经，以其糊口世界为纬”的尺度，对本书内容进行归纳综合。程允亨生于江西省婺源县山区盆地沱川上湾村的一个乡平易近家庭。该地域以山地丘陵纵横、耕地稀缺，为谋生计，乡平易近构成了依赖市场商业的出产多样化取俭仆糊口的保守。1858年，9岁的程允亨正在本地学馆接管开蒙。这使他具备了把握19世纪中国农村糊口复杂所必需的根基读写和算术能力。按照对“排日账”的单字利用数量和句法的阐发，允亨的读写能力明显跨越他的父亲取儿子，但识字教育仍是逗留正在满脚适用的阶段。1862年，13岁的允亨起头参取抵家庭的生计勾当中，取家人一同耕种、收集山货，还可能陪同父亲外出商业。他起头逐渐成长为兼具经验经历和步履力的及格的一家之从。
程家正在1883年起头分炊析产，允亨适值而立之年，按照族伦理承担起赡养耄耋之父发开的义务。正在履历19世纪80年代相对平稳的生计情况后，程氏家族步入19世纪90年代即严峻的财务危机。窘境起首源于“”：发开夫妻于1891、1892年接踵离世，两次丧葬典礼的巨额收入带来了第一轮家庭财务的冲击。1893年允亨为长子同仓操办订亲典礼、领取聘礼，送娶新妇的入门宴席再度发生开支。1895年孙辈降生后的“三朝礼”更添新债。集中迸发的礼节性消费是维系社会收集取次序的需要投入，却允亨举债维持面子。1900年迸发的区域性贸易危机成了最初的稻草——休宁县大连茶商的大额货款违约给出了致命一击。至10月累计债权到顶，程家只得典质房产牲畜、变卖鱼塘来了债债权，自此家族经济积沉难返，渐入老境的允亨已然有心无力。正在近代社会经济猛烈变更的大布景下，个别勤奋似乎究竟难抵布局性危机的冲击。
接下来是本书最有锋芒的部门之一。做者针对功能从义学派过度聚焦组织/群体的理论倾向展开了性反思，从而部门化构了族轨制的实体性。做者认为，亲关系虽形成社会收集的根基维度，却远非程家社会糊口的全貌。其社会关系收集是五种关系——以血缘为根本的亲、以姻缘缔结的姻亲、以地缘为纽带的邻里、以感情为依托的伴侣，以及偶发交往构成的熟人关系——互动而配合编织出的复杂图谱形态。做者用互动频次、收集密度、危机应对取交往内容四种概念阐发分歧的关系，成果表白，邻里关系正在绝对的互动频次上占首位，但互动形态次要是单线特征的短期经济协做。跟着茶业经济的苏醒，程家通过调整家庭周期策略取修建新宅，实现了焦点关系的代际传承取横向拓展。相较而言，程家虽然取亲、姻亲、伴侣三类焦点关系互动频次较低，但互动都有复线特征——不只涵盖礼节性捐赠、感情性支撑多个维度，更构成更长时段的持续性互动周期。三类焦点关系承载分歧功能：亲收集次要感化于农耕帮工、族务协调等轨制性事务，其感化半径多局限于族内部；姻亲取伴侣收集则更多介入跨家庭的经济周转取感情支撑，且通过礼品流动建立起一对一的弹性收集。这种差别折射出保守社会“差序款式”（费孝通语）中分歧类型的人际关系的动态均衡机制。
程家排日账展露了胶葛调处的细节。乡约组织的干涉有明白鸿沟：既不会介入盗窃等刑事案件，亦不处置超出沱川范畴的胶葛。这一特征正在1872年抄珠山茶坦权益胶葛及祖坟迁葬案中获得详尽的表现——当事人程氏起首诉诸乡约，正在调处未果后转而请求余氏族（由族长及四位房长构成）的“四大房”介入。从中可见胶葛处理包含三个递进的环节：本族内部协商，投约，“四大房”调处，一环不成则进入下一环。然而“四大房”的存正在申明，理坑余氏等处所富家才是区域社会收集的焦点步履者。这种款式折射出乡约正在胶葛处置中的布局性局限，一方面，其功能次要集中于受理取法式放置，而非给出本色的仲裁裁判，更遑论强制性。另一方面，族社会中不服等的关系可能也更容易被复刻到调理过程中。
沱川本地的教勾当可被分为跨村子型取村子内生型两种相辅相成的形态。前者以南坑越国祠取东山寺为核心。做者用排日账回复复兴了东山寺祈雨典礼，此中呈现了三沉的轨制联合：其一，依托都图组织的行政带动机制；其二，申明亭士绅从导的文化权势巨子系统；其三，按股取收获比例形成的资本调配系统。具体而言，该典礼包含了尺度化的空间巡礼（遍地拈喷鼻）、文墨客产（延请撰疏）、意味互换（择吉请水）及社群整合（拆伙宴席）等流程。这种将国度赋役轨制（图甲制）取平易近间实践相连系的运做模式，展示了王朝国度的管理术渗入进教等范畴以推广的延展性。
明代中后期以来，乡约取保甲轨制这种新型的类下层，正在婺源等徽属县的公共事务办理取平易近间胶葛调处中阐扬了更多的本能机能感化。取此同时，族组织通过编纂族谱、制定例约强化了组织程度，逐渐确立了本身正在徽州村落中的从导。于是，乡约、保甲取族的轨制性融合，配合建立起“官平易近共治”的复合系统。这种系统正在清初进一步制成为层级分明的处所性胶葛处置模式，跨村子胶葛凡是由乡约组织从导调整，而涉及族内的事务则由族裁决。此模式的布局特征有三，第一，以“申明亭”为现实场合，兼具处置“投约”文书和承办公共文娱勾当的功能；第二，赞扬受理法式规范化和尺度化，表示为“投状”文书程式的普及；其三，乡约首事被卑为“先生”，文化权势巨子的建构无效提拔了对决议的承认度。而沱川呈现的“五村三姓六约”的管理收集，了乡约组织取聚落单位、族聚居存正在着明白的对应关系，该收集通过跨姓氏联盟建立起超越保守地缘、血缘边界的公共事务处置平台。
勾当轨迹、国度形态和教认识形态又影响到了乡平易近的时空不雅念，也即程允亨正在排日账中表示出来的前现代乡土社会认知图式。时间环绕着两个轴线构成：生命周期典礼取岁时节庆（除夕、元宵、春社、清明、端午、中元、秋社、大年节）形成轮回来去的典礼时间，构成了农业周期取代际更替的认知模式；王朝年号更迭、干支编年周期及严沉汗青事务的历时性演变，为线性汗青时间存留了余地。空间不雅念上，程家的勾当范畴展示出“处所性-流动性”的辩证特征，其焦点糊口空间锚定于上湾村的祖宅，该空间通过风水堪舆的铭记，被付与了崇高性的文化意义。
从不雅念史角度看，允亨正在排日账中高频利用“族家人/族内人”等身份标识术语的环境申明：其一，亲属关系收集渗入至经济勾当的各个层面。族亲属轨制通过岁时祭祀的意味典礼和财富办理、胶葛调整等日常实践，完成了从轨制建构、不雅念输入到根深蒂固的文化惯习的。族组织同样也帮力了地区社会内部的品级性和性的再出产。正在沱川，余姓族凭仗规模劣势占领焦点安排地位，进而导致了“大姓-小姓”的差序份款式：空间上小姓群体被布局性架空至聚落边缘；身份上世仆/佃仆轨制了大小姓之间安定的人身依靠关系。虽然雍正年间朝廷颁行了豁贱为良政策，但徽州世仆的解放历程遭到来自卑族的处所精英的强力阻畅，最终良贱的区隔仍是“名亡实存”。这种布局性正在嘉庆年间达到极点，葛、胡等小姓借茶叶商业勃兴之机堆集经济本钱，试图通过司法诉讼冲破身份枷锁，此事最终以葛、胡二姓被判斩立决、绞监候竣事。逃求平等的表白，经济本钱为意味本钱坚苦沉沉，国度轨制也不得不向处所保守，身份品级制的强韧远超预期。
即便正在非精英占大都的村落中，文化传送仍是要依托文字。排日账为调查乡平易近识字能力供给了罕见的链（物质遗存取文本）。对此做者给出了出色的阅读史研究：检出单字利用频度、语法布局特征（出格是虚词系统的文白分布纪律）以及计量书写中的数字表述，对程家的识字能力（literacy）取计较能力（numeracy）进行了系统评估，结论是程氏男性尚未构成系统化的利润核算认识，但已具备处置债权登记、统计及情面往来的根本记账技术。书写者对人名、地名的音近异写现象，则出文字书写取白话保守间的张力。程家个案表白，颠末四年发蒙教育的乡平易近群体可达到“功能性识字”（functional literacy）程度，脚以完成契约订立、公函阅读、风水命书的解读等日常操做。做者通过涂鸦笔迹阐发取印刷品畅通考辨，出19世纪后期公共印刷文化对乡土社会的渐进式渗入——渗入不只表现正在适用文书层面，更延长至对命理典籍甚至新兴报刊的接管上。虽然排日账未间接记实新前言的载体，但做者揣度，程允亨该当是读过。
做者发觉，相较于和前以贸易销售为从导的复合型经济形态，和后经济沉心较着向农业出产回摆。食盐商业的劳动占比削减，粮食种植则添加，同期茶叶出产取山林采集维持相对较小的波动均衡。顺应性策略的演变轨迹线性的，取经济社会互相关注。前鸦片和平期间程氏家庭经济连结相对不变；承平和事冲击导致家庭出入失衡取糊口程度陡降；和后村落经济次序沉建过程中，其糊口目标逐渐恢复至和前基准；曲至世纪之交百哀齐至，方呈现持续性恶化态势。做者认为，其变化的动因可归结为两种布局性束缚：其一，家庭生命周期的感化——承平和后程家家庭劳动力的增加，但生命周期的典礼性也形成严沉负累；其二，出产要素的规模瓶颈——程氏茶园规模无限，堆集的资金也不脚以扩大出产。
正在对排日账这一史料的处置上，取微不雅史前辈不异，本书做者表达了对于保守中国晚期的次要研究论述的“自上而下”方式及其径依赖的担心，这种径一方面只青睐于鞭策或表征了宏不雅布局形态特征的严沉事务，选择从题的背后必然存正在的认识形态驱动，另一方面，以锐意回避通俗个别的糊口经验为价格，成立起了对国度、市场或普遍存正在的社会范围（如绅士、农人）等宏不雅布局研究的优先级。他认为，对布局的过度强调不免会糊口正在村落社区中的人群正在汗青变更中的能动性和顺应性。因而，研究起首该当脱节笼统化和尺度化的“国度视角”。
留存至今的十三册程家“排日账”，就是现代的汗青学家窥探19世纪中国农村家庭的经济布局、亲属关系、习俗和立场的奇特窗口。相较之下，尺度文本所描绘出的乡平易近的缄默或奸猾，一方面源自自诩的牧平易近者们对官-平易近关系的傲慢想象，另一方面，也反映出乡平易近们无从把握那些支持起尺度文本或者进行强烈的个性表达的学问系统和修辞手段，而只能依赖于节制翰墨的人的记实和转译——这明显是后者对前者的话语的持续。格局中规中矩、看似陈旧见解的排日账可能非但未梗塞记实者的表达欲求，反而可以或许展露记实者对形成本人所正在的糊口世界和意义的要素、物象，进行认知表述、挨次陈列和衡量轻沉的体例，也就是有自知之明的寻对本人进行的侧写和素描。凡此各种所汇聚成的一个19世纪活生生的人的从体性，得以从编织弘大事务和汗青纪律的规训性网罗中逃逸，正在当今汗青学家的笔下焕发荣耀。
如布洛赫（Marc Bloch）《汗青学家的身手》所昌言的，“优良的汗青学家犹如中长于捕获人肉气息的巨人”，优良的研究该当成为“理解现时的锁钥”。易言之，本书的优长恰是通过持续聚焦于程氏排日账的文本细读，成功地将布罗代尔（Fernand Braudel）的“长时段”布局（它们当然不会不主要）具象化成无数取程家雷同的小我，正在方层面实现了计量史学取日常糊口史的范式融合，正在内容上展示了国度、社会组织、教取认识形态等等布局人命题取个别生命实践之间循环往复的转换轨迹。允亨为首的程家人，用多样化出产和及时的产物调整应对天然、经济波动取突发性大事务；对外商业时沉视扩大经济关系收集；正在野圣和岁时节庆中感触感染着崇高图像的循环往复；操纵处所性轨制较为逛刃不足地应对糊口胶葛和赋税征缴——他们终身都置身于各类关系傍边，社会关系、取国度的关系以及教勾当中的人-神（崇高）关系，恰是这些关系使得保守村落和乡平易近成为本人。
为此金茨堡区分了两种典型：“伽利略典型”(Galilean Paradigm)生成的学问，诸如定量和归纳性的物理科学；“线索典型”（Clue Paradigm）学问，即猎人、侦探、阐发学取艺术鉴赏家的“曲觉性”学问。于是，微不雅史的“文化豪杰们”是福尔摩斯(Sherlock Holmes)、弗洛伊德(Sigmund Freud)和阿比·瓦尔堡(Aby Warburg)，笔下的配角也非丰功伟业的帝王将相，而是将从体浸湿正在公共文化中的“物”，好比的磨坊从梅诺基奥（Menocchio），返乡农人马丁·盖尔（Martin Guerre），或逃离家庭的妇女王氏。
排日账具体而微地记实了借由程家勾当表现出的国度-社会关系，也即取衙门打交道的体例。保守时代的通俗取王朝国度的下层建制（图甲）及其处所代办署理人（乡约、族）的日常互动，集中正在钱粮征解取胶葛调处两大场域中。程家正在1881年前是“自封投柜”，间接赴婺源县城的官库缴纳赋税。至1884年，将纳税地转移至沱川当地的图局，改行“以甲代图”、十甲粮户的“包征包解”。从空间上看，到1896年又将程家的交粮地址从燕山敦叙堂转移到了东坑，目标是降低正在分离的山区聚落中征收钱粮的解运成本。程家亲历了晚清税收轨制的布局性调整：承平和平形成的黄册损毁、版籍紊乱以及接踵而至的欠粮、抗粮现象，导致原有图甲系统摇摇欲坠，加上和后朝廷明令县城曲纳钱粮，图局遂借机扩张。正在此布景下，安徽于1896年奉行清赋新政，不只确立了催征组织的架构、包征包解及缴纳的细则，更主要的是，的授权使新图局规垄断了赋税征收的次要渠道。这标记着税收轨制从县级书差的“包征制”向县以下的绅董从导的“图局征解制”的底子改变，征解的从体也由县级行政机构完全下移到图甲组织（甲催系统），从而了国度全面“处所化”的时代。
再来看程家的社会组织。总体来说，沱川地域的组织形态呈现出轨制不变性——以父系血缘为纽带的配合体“族”，取依托神明祭祀等公共事务建立的地缘群体“村子”，做为两根功能互补的支柱，承载着乡土社会的运做次序，形成了徽州社会的下层管理框架。
